“岐伯”還是“歧伯”?《針灸甲乙經》(晉·皇甫謐撰，公元282年)的明刻本寫作“岐”，而《靈樞》的明·趙府居敬堂刊本均寫作“歧”。那么，究竟是歧伯，還是岐伯?二者各有緣由。大連醫科大學劉澄中教授認為，“止”字旁的“歧”是對的。他認為，歧伯作為我國古代經脈醫學的大師，對其溯源必不可少。

我國古代經脈醫學大師

伴隨著經脈醫學的復活而復生

自上世紀50年代以來，在我國的“經脈醫學”領域曾經連續發生過一系列的重大事件。首先是失傳了兩千多年的經脈現象——循經脈感覺被再發現;隨后是關于經脈醫學的古代文獻“扁鵲《脈書》”從長沙馬王堆與江陵張家山的古代漢墓中出土;還有東漢畫像石“歧伯占脈行醫圖”的發現;更值得一提的是，有堪稱經脈醫學的活化石與循經脈感覺的立體標本的“涪水經脈木人”在綿陽的古代漢墓里出土。

對經脈現象循經脈感覺的深入研究，導致了經脈醫學的復活，而復活了的經脈醫學實踐又促成了對古代經脈醫學歷史的重建。據《漢書·藝文志·方技略》記載：“大古有歧伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和，漢興有倉公，今其技術暗昧。”說的是：始自新石器時代晚期的大古的經脈醫學與經脈技術，歷經春秋戰國時期的輝煌之后，到了兩漢時期，終于暗昧失傳了。這里提到的歧伯、俞跗、扁鵲、秦和與倉公，便是我國古代經脈醫學的大師。今天，當我們從古代經脈醫學歷史重建的角度與應用經脈醫學復活的實踐眼光去審視這些古代經脈醫學大師們的時候，我們應拋棄那些陳詞舊聞，掙脫歷史教材的百年框框，振聾發聵，去講述一些耳目一新的內容�；蛘哒f，沉睡千年的這些古代經脈醫學的大師們，在新世紀里，伴隨著經脈醫學的復活而復生了。

畫像石上手持石制鍉針占脈的

半人半鳥的神物便是歧伯

1958年，東漢畫像石在山東省微山縣兩城山出土。據山東大學考古專業創始人劉敦愿先生介紹：“石上浮雕著從前未曾發現過的一種神話題材，即在帶狀的畫幅內，一端刻著一個半鳥半人的神物(胸以上是人，胸以下是鳥)，它對面是魚貫而來的人群，人數多少不等，均作披發跪坐的姿勢。神物一只手和來人為首的那個相握，另一只手則作揚舉之狀，或是握一短棒狀物。”

那么，這位鳥醫神物究竟是誰，他是春秋戰國之際馳名諸侯的號稱扁鵲的名醫秦越人嗎?當然不是。

活動在公元前6世紀末到公元前5世紀初的秦越人，始載于西漢時所撰《史記·扁鵲倉公列傳》，是一位活生生的名醫，絕無神物之類的描述。因此，不可能到了東漢反而會把他傳說成是鳥醫神物。劉敦愿也注意到，秦越人是個距漢代不遠的歷史人物;而這個鳥醫神物卻“和黃帝、俞跗等遠古人物并列，當然是遠古人物無疑。”

其實，這個鳥醫神物就是在《史記·扁鵲倉公列傳》注解中提到的“軒轅時期扁鵲”。秦越人從事經脈醫學，因為與軒轅時期的扁鵲相類，所以“仍號之為扁鵲”。《漢書·藝文志》載有《泰始黃帝、扁鵲、俞拊方》，所謂“泰始黃帝”乃是假托，本來的名稱應該是《扁鵲、俞拊方》，將扁鵲排列在俞拊之前，它的所指就是“泰始扁鵲”，也就是“軒轅時扁鵲”。

而在軒轅時期從事經脈醫學的扁鵲，只能是“大古有歧伯、俞跗”之中的一位，這個人便是位居俞拊之前的歧伯。

泰始扁鵲或軒轅時扁鵲

因為雙足有歧而得名“歧伯”