由于過去歷代統治階級執行的民族壓迫和民族歧視政策，迫使瑤族先民進山唯恐不高，入林唯恐不密，遷徙頻繁，過著艱苦的游耕生活。他們以深山老林為居，與毒蛇猛獸為鄰。1949年以前，絕大多數瑤族地區都處于封閉自守的經濟狀態中，受其他民族文化的影響較少，更沒有中醫或西醫的傳入。惡劣的地理、生活環境與病痛的侵襲，為了本民族的健康。繁衍，他們在長期與惡劣的自然環境和疾病的斗爭中，利用瑤山盛產的動植物藥資源，積累了利用草藥防病治病的豐富經驗，形成了獨具一格的瑤族醫藥。如到處高山陡坡，懸崖峭壁，蛇蟲咬傷，跌打損傷骨折等外傷病癥發病率較高，瑤醫總結了一套以草藥外敷、內服、外洗的治療方法，療效顯著確鑿，療程亦短；由于居處為深山老林，海拔高，氣候寒冷潮濕，風濕痹痛、痧、瘴、蠱、毒等亦是多發病、地方病，瑤醫對這些多發病、地方病的治療，也總結了一套以內、服、外洗、藥浴、外敷、拔罐、藥墊、火攻、杉刺、陶針、針挑。刮痧、挾捏、蛋灸、艾灸、油火燈灸等多種綜合治療方法。

有關瑤族醫藥的記載，沒有專門的典籍，但古籍中可查到零星的記載.這些十分粗略的記載。對內涵豐富的瑤族醫藥雖是掛一漏萬，但仍可從中了解到源遠流長的瑤族藥史。

瑤藥是以草木為主，歷史上最早記載瑤族利用草木的當推《后漢書·南蠻傳》。書云：瑤族先民“績木皮，染以草實，好五色衣服”，他們既然會利用木皮來績衣服，以草實來染五色，那么，會不會拿來“食”，拿來“敷”，拿來“洗”呢？這是非常值得考究的。

宋代的經典著作中，對于瑤族醫藥的零星記載就較多了。蘇頌的《圖經本草》稱砂仁“今唯嶺南澤間有之”。瑤族先民服用砂仁以除瘴消暑助消化。作為瑤家一寶的靈香草，也多處見于宋代典籍中。如沈括在《夢溪筆談》中道：靈香草“唐人謂之玲玲香，亦謂玲子香”。周去非的《嶺外代答》則記載了靈香草的生長條件、產地，泡制方法及銷路。書中云：“瑤洞及靜江、融州（今融安和大苗山），象州（今石龍），凡深山木陰沮洳之地，皆可種也”。并將種植所得的靈香草“熏以煙火而陰于之”，然后運往山外出售。700多年前，瑤族先民就已對靈香草掌握了特殊炮制方法，至今仍然實用，這是很了不起的。因為生的靈香草其氣味并不香，在烈日下爆曬干也不會香，只有“熏以煙火而陰干之”才能香氣四溢，才能使用。靈香草可作藥用，曾載于李時珍的《本草綱目》，但距瑤族種植，利用靈香草至少遲150～200年。瑤族先民除用靈香草作香料、驅蟲、驅蚊外，還用于治療感冒發熱、腹痛、腹瀉、頭痛、腰痛等疾病及避孕絕育。在周密的《齊東野語》中，有這樣的記載：“方春時，瑤女數十，歌嘯山谷，以尋藥挑菜為事。”可見，在宋代瑤族先民用藥已相當普遍。不僅習醫之士，就是普通的平民婦女，都能“以尋藥挑菜為事”。這充分說明瑤族醫藥的悠久歷史。