佛教認為世界可分為器世界和有情世界(人屬有情眾生)。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素構成，分而言之，名為“五蘊”。一切物質現象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。

    色指實有之物質而言，有具體、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。“受蘊”為領納種種順逆境界而生起之各種感覺。可分為身受、心受兩系，二者互相影響，相互為用。外境之事物，由理所構成的知覺與表象名“想蘊”。 “行蘊”指人緣種種境界時，對外界環(huán)境產生的心理活動，并促使行為活動以成其事。“識蘊”為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切，為有情精神活動之主體。

    佛教五蘊學說，是為了說明“人無我”，即“人”沒有實體，唯有假名。“我”只是各種五蘊要素的暫時和合，傣醫(yī)稱“五蘊”為“夯塔檔哈”，認為人類由五種實體集合而成。其“五蘊”定義與佛教大同小異。但佛教傳入傣族地區(qū)后，被傣醫(yī)藥吸收、借鑒其積極的、實體的成分，結合*生物組織結構和精神意識，將五蘊分為“心蘊”、“形體蘊”、“受蘊”、“知覺蘊”、“組織蘊”。

    據傣醫(yī)文獻《三界五蘊四元素》所述，由于男性和女性的支配，促成了五蘊形成的物質元素。“喃鞍宰”、“喃鞍英”(精子、卵子)一旦結合形成胚胎，五蘊便隨著相繼產生。

    傣醫(yī)認為，“心”是一切精神活動的主體，具有主宰、統領、支配派生其他四蘊的作用，有知曉一切事物的生理功能，通過心蘊的特殊功能，使“眼識”、“耳識”等五識成為統一的有機體，是“夯塔檔哈”中最重要的一個“夯塔”。

    “形體蘊”傣語稱“魯巴夯塔”，是正常人完整的各種組織器官所構成的機體外表和臟腑所影映出現的生命現象。包括“眼、耳、鼻、舌、身；男根、女根”等28種形體的形狀和生理功能。

    “受覺蘊”傣語稱“皇灣哈”，是精神、情志、思維對外界事物的反應。傣醫(yī)認為如果精神、思維活動長期受到強烈持久的刺激，會導致疾病的發(fā)生。

    “組織蘊”傣語稱“混夯”，包括了全身組織的各部分，由32種器官、臟腑和其它物質結構所組成，系統地闡述了機體內五臟六腑各種組織結構、物質成分和生理功能。是人類一切精神現象和物質現象生起、聚合、發(fā)動、組合而成的復合物。