根據痰瘀同源、同病、同治的理論，在分析六味地黃丸及其丸中“三瀉”的藥物的基礎上，提出“扶正袪邪，痰瘀同治”是六味地黃丸的組方原則，并結合六味地黃丸及其類方在臨床上廣泛應用，認為“本虛標實，痰瘀同病”是多種疾病，尤其是慢性病，老年性的主要病機。

一、從六味地黃丸的組成看“扶正袪邪，痰瘀同治”組方的科學性

六味地黃丸(湯)(簡稱：六味丸)為古今醫家所推崇之劑，近代對此方的應用和研究亦較為普遍。方出于宋·錢乙《小兒藥證直決｝)，錢氏從《金匱》腎氣丸減桂、附脫胎而成，為后世補劑之主方。此方歷來認為“補中有瀉，寓瀉于補，為通補開合之劑”，亦為“三明并治之劑”，有熟地之滋補腎水即有澤瀉宜泄腎濁以濟之;有萸肉之溫澀吁經即有丹皮之清瀉肝火以佐之;有山藥之收攝脾經即有茯苓之淡滲脾濕以和之 [醫學教育網整理發布]。藥只六味，而有開有合，三陰并治，洵補方之正鵠也”，故一直認為六味丸為三補三瀉之劑，滋陰補腎之主萬。明·趙養葵說：

“腎虛不能制火，此方主之”，“壯水之主，以制陽光即此藥也”。“自汗盜汗，便血諸血，失音水泣為痰之圣藥，血虛發熱之神劑”并對“澤瀉”提出了新的見解：“澤瀉者非為接引諸藥瀉腎邪，蓋取其養五臟，蓋氣力，起陰氣，補虛損五勞之功”。陳修園也提出了不同認識，他說：“六味丸補腎水，八味丸補腎氣，而其妙，則在于利水，二方非補腎正藥”并引證了仲景《金匱》中用腎氣丸之條文總結論之“皆瀉少腹膀胱之痰為多”。趙、陳二氏之論均崇仲景之旨而各有發揮，尤其趙氏，他引用王節齋之論：“痰之本水也，原干腎”。他說：“痰者，原非人身之所有，非水泛為痰，則水沸為痰”并在《痰論》篇中引述了龐安常之言：“陰水不足，陰火上升，肺受火侮，不得肅降下行，繇是津液凝濁，生痰不生血者，此當以潤劑，則痰自清矣”。又引“腎虛不能納氣歸原，原出而不納則積，積而不散則痰生焉”因此趙民最后總結說：“六味、八味丸中諸品，為水泛為痰之圣藥”。而陳氏則認為“其妙在于利水”“痰之本水也”痰水異名同類，故二氏均為同一認識的不同說法而已。