在現(xiàn)在有很多的男性都會(huì)有蘇東坡的心理，所謂的蘇東坡心理就是過(guò)于的自我，那么為什么會(huì)出現(xiàn)那么多的自我心理呢，下面就跟著小編來(lái)具體的看看吧。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”明明就站在這個(gè)山中，卻偏偏不識(shí)其真面目。明明自己就擁有“自我”，卻偏偏不自悟，或者僅是個(gè)模模糊糊的認(rèn)識(shí)。這就是一種社會(huì)心理效應(yīng)：“蘇東坡效應(yīng)”。

對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，如同觀察所有事物的方法一樣，自然不妨近些，再近些。潛入海底，可證龍宮之虛;登上月球，更信玉兔之無(wú)。倘遠(yuǎn)遠(yuǎn)一瞟，霧里觀花，隔岸看戲，就很難認(rèn)清真面目。然而近觀，也并非一味地越近越好。對(duì)此，有人比喻道，猶如看畫，從一定的距離與角度看去，齊白石的蝦趣圖真是形似而神似，栩栩如生。

但是，倘過(guò)于貼近去看，又只盯住一處，滿眼不過(guò)幾個(gè)墨團(tuán)，便無(wú)甚意趣了。看畫如此，看人亦然。魯迅先生說(shuō)人是怎樣的美人，倘用放大鏡照她搽粉的臂膊，也會(huì)只看見皮膚的褶皺及褶皺中的粉和泥的黑白畫。名作與美人尚且如此，更不用說(shuō)平常的作品與普通的人們了。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，也很有這種太遠(yuǎn)了不行，太近了又不行的境況。

“蘇東坡效應(yīng)” 可不是“天外來(lái)客”。它的產(chǎn)生有其一定的必然性。自從一位美國(guó)控制論專家創(chuàng)立模糊集合理論以來(lái)，以模糊集合論為核心的模糊理論在全世界得到了迅速的發(fā)展。矛盾普遍存在于客觀世界中，模糊性亦寓于萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之中。雞蛋可以孵雞，當(dāng)小雞未啄出蛋殼之時(shí)，總不能說(shuō)它仍是蛋，亦不可稱之為雞。石蠟從固態(tài)變成液態(tài)，也會(huì)經(jīng)過(guò)明顯的中介過(guò)渡。客觀世界就是在模糊與清晰的矛盾斗爭(zhēng)之中發(fā)展。

對(duì)自我的認(rèn)識(shí)也是如此。客觀事物的模糊性反映在人的大腦之中，便產(chǎn)生了概念上及思維上的模糊性。由于人的思想往往不能全面地、精確地反映客觀，這就常使人腦的模糊性和不確定性大于客觀模糊性;又因?yàn)槿祟愡�具有自己的倫理、道德，意識(shí)、情操，這又使得這一人文領(lǐng)域的模糊性變得更為復(fù)雜。

一方面，角色扮演者對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)具有顯而易見的重要性;另一方面，客觀事物的模糊性又使得人們對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)增添了難度。

鑒此，“蘇東坡效應(yīng)”無(wú)疑給我們敲起了警鐘。

這當(dāng)然不是要我們被“蘇東坡效應(yīng)”牽著鼻子走，向“自我”甘拜下風(fēng)，只好讓對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)模糊下去。不，當(dāng)然不能這樣。在“蘇東坡效應(yīng)”敲響的警鐘聲中，我們應(yīng)該聽到的是這樣一種召喚：保持警覺(jué)，切勿盲目，力求對(duì)“自我”認(rèn)識(shí)得全面些，清晰些……

辦法總是有的。克服“蘇東坡效應(yīng)”的辦法，是深入“此山中”探幽微，跳出“此山外”覽全景。概而言之，就是要從微觀和宏觀這兩個(gè)“視角”的“結(jié)合點(diǎn)”上對(duì)準(zhǔn)“焦距”

那么現(xiàn)在你是不是知道了該如何的使用蘇東坡的效應(yīng)呢，每個(gè)人的心理原因都是非常的重要的，在生活中自我的心理是非常重要的，如何解決自我的心理就是非常重要的。